Shaykh Muhammad ‘Abd al-Wahid al-Azhari al-Hanbali a dit :
“Que signifient les « annulatifs de l’islam », « l’alliance et le désaveu [al-walaʾ wa-l-baraʾ) » et le principe : « Celui qui ne déclare pas mécréant le mécréant » chez la corne de Satan et ses partisans [Wahhabo-Najdi], alors que tu les répètes comme un perroquet sans y réfléchir ?
Dans le livre “ad-Durar as-Saniyya” [source pro-Wahhabi], il est dit :
« Le sang et les biens d’un individu ne deviennent inviolables qu’à la réalisation de ces deux choses :
Premièrement : qu’il prononce : La ilaha illa Allah, en entendant par là son sens et non la simple prononciation de ses mots. Son sens est l’unicité d’Allah dans toutes les formes d’adoration.
Deuxièmement : qu’il mécroie en ce qui est adoré en dehors d’Allah. Par cela, on entend déclarer mécréants les polythéistes, se désavouer d’eux ainsi que de ce qu’ils adorent avec Allah.
Celui qui ne déclare pas mécréants les polythéistes de l’État turc, ni les adorateurs des tombes, comme les habitants de La Mecque et d’autres qui ont adoré les pieux, ont délaissé l’unicité d’Allah pour le polythéisme et remplacé la Sunna de Son Messager ﷺ par des innovations, est lui-même mécréant comme eux, même s’il déteste leur religion, les exècre et aime l’islam et les musulmans. En effet, celui qui ne déclare pas mécréants les polythéistes ne croit pas véritablement au Qur’an, car le Qur’an a déclaré mécréants les polythéistes, a ordonné de les déclarer tels, de les prendre pour ennemis et de les combattre.
Le shaykh Muhammad ibn ʿAbd al-Wahhab a dit dans son livre “Les annulatifs de l’islam” : « Le troisième annulatif : celui qui ne déclare pas mécréants les polythéistes, ou doute de leur mécréance, ou considère leur doctrine comme correcte, a mécru. »
Et Shaykh al-Islam Ibn Taymiyya a dit : « Celui qui invoque ʿAli ibn Abi Ṭalib a mécru, et celui qui doute de sa mécréance a également mécru. »
ʿAbd Allah ibn ʿAbd al-Latif [descendant d’Ibn ‘Abd al-Wahhab] a dit :
« Celui qui ne reconnaît pas la mécréance de l’État [Ottoman] et ne fait pas la distinction entre eux et les rebelles parmi les musulmans n’a pas compris le sens de La ilaha illa Allah. S’il croit en plus que l’État est musulman, cela est encore plus grave : c’est précisément douter de la mécréance de celui qui a mécru en Allah et Lui a associé des associés. Quant à celui qui les entraîne ou les aide contre les musulmans, de quelque manière que ce soit, c’est une apostasie manifeste. » Fin de citation.
Le même ʿAbd Allah déclara également mécréants les Al Rashid et leurs partisans pour avoir sollicité l’aide militaire des Ottomans, et rendit obligatoire leur combat. Il dit :
« Ceux qui se sont dressés contre les partisans du tawhid, ont demandé le secours des mécréants contre vous, les ont introduits dans le Najd, et ont voué la plus vive hostilité au tawhid et à ses adeptes [les Wahhabis eux-mêmes], à savoir les Rashid et ceux qui les ont rejoints parmi leurs auxiliaires : nul ne doute de leur mécréance ni de l’obligation de les combattre, sauf celui qui n’a jamais senti le parfum de la religion, ou un hypocrite, ou quelqu’un qui doute de cette prédication islamique. » Fin de citation.
Un groupe de savants de cette prédication — Muhammad ibn ʿAbd al-Latif, Sulayman ibn Sahman, Ṣalih ibn ʿAbd al-ʿAziz, Muḥammad ibn Ibrahim ibn ʿAbd al-Latif ainsi que l’ensemble des savants d’al-ʿAriḍ — émirent également une fatwa déclarant mécréants ceux qui appelaient à reconnaître l’autorité du Sharif sur le Hijaz [région abritant la Mecque et Médine]. On y lit :
« Ceux mentionnés par le questionneur… il n’y a aucun doute quant à leur mécréance et leur apostasie, car ils se sont rangés du côté des ennemis d’Allah et de Son Messager, ont demandé à entrer sous leur autorité et ont recherché leur assistance. Ils ont ainsi réuni le fait de quitter les terres des musulmans, de rejoindre les ennemis de la religion, de déclarer mécréants les musulmans et de rendre licites leur sang et leurs biens.
Quant au fait qu’ils prétendent être des sujets des Turcs, ou être d’origine turque, et qu’ils ne seraient entrés sous l’autorité d’Ibn Saʿud que sous la contrainte, cela constitue également l’une des plus grandes preuves de leur apostasie et de leur mécréance.
Quant à ceux du Najd qui ont répondu à leur appel et les ont aidés, leur jugement est le même que le leur : il incombe à tous les musulmans de les combattre et de mener le jihad contre eux. Celui qui refuse de les combattre en prétendant qu’ils sont ses frères et qu’ils sont dans la vérité, son jugement est le même que le leur, car il approuve leur position et adhère à leurs croyances, surtout après avoir eu connaissance de ce qu’ils ont commis.
Quant à ceux qui sont venus de la part des descendants du Sharif pour appeler à reconnaître son autorité, il n’y a aucun doute sur leur apostasie dans la situation décrite, car ils appellent à se placer sous l’autorité des polythéistes. Il incombe donc à tous les musulmans de les combattre, ainsi que ceux qui leur donnent refuge ou les soutiennent, car leur jugement est le même que le leur. » Fin de citation.
Penses-tu que si, dans ton pays, il n’y a ni dômes ni mausolées et que tu dis : « La ilaha illa Allah » et que tu ne commets rien de ce que les nouveaux venus [nabitah] considèrent comme de la mécréance, ils ne te déclareront pas mécréant ? Non. Ils te déclareront mécréant quoi qu’il arrive. Car il faut aimer ce qu’ils aiment et détester ce qu’ils détestent ; autrement, ni le fait de dire “La ilaha illa Allah” ni le fait de délaisser le polythéisme ne te seront d’aucune utilité !
Muhammad ibn ʿAbd al-Wahhab a dit dans sa “Lettre aux habitants d’al-Qasim” :
« Les habitants d’al-Qasim furent trompés par le fait qu’il n’y avait chez eux ni dômes ni “maîtres spirituels” [objets de vénération]. Je leur ai cependant expliqué que l’amour, la haine, l’alliance et le désaveu sont indispensables à la religion de l’homme. Tant qu’ils ne détestent pas les habitants d’az-Zulfi et leurs semblables, leur abandon du polythéisme ne leur sera d’aucune utilité, pas plus que leur parole : La ilaha illa Allah. Le plus important est de leur faire comprendre que celui qui manque au tawhid est semblable à celui qui délaisse le jeûne de Ramadan, même s’il ne le déteste pas. De même, pour le polythéisme : s’il ne déteste pas ses adeptes comme il détesterait celui qui épouse une de ses parentes avec lesquelles le mariage est interdit, le fait de délaisser le polythéisme ne lui sera d’aucune utilité. Fais-leur également méditer les versets dans lesquels Allah a évoqué l’alliance et le désaveu… Et rappelle-leur qu’il est plus obligatoire pour un homme d’enseigner cela à ses enfants et aux membres de sa famille que de leur enseigner les ablutions et la prière. » Fin de citation.
[Source : Télégramme du Shaykh] http://t.me/Rwaq_manhaji
ما معنى نواقض الإسلام والولاء والبراء ومن لم يكفر الكافر؛ عند قرن الشيطان وأتباعه، وأنت تكررها كالببغاء بلا عقل؟ ___ في «الدرر السنية»: «فلا يُعصَم دمُ العبد وماله، حتى يأتي بهذين الأمرين: الأول: قوله: لا إله إلا الله، والمراد: معناها لا مجرد لفظها. ومعناها: هو توحيد الله بجميع أنواع العبادة. الأمر الثاني: الكفر بما يعبد من دون الله، والمراد بذلك: تكفير المشركين، والبراءة منهم، ومما يعبدون مع الله. فمن لم يكفر المشركين من: الدولة التركية، وعباد القبور؛ كأهل مكة وغيرهم ممن عبد الصالحين، وعدل عن توحيد الله إلى الشرك، وبدَّل سنة رسوله ﷺ بالبدع: فهو كافر مثلهم، وإن كان يكره دينهم، ويبغضهم، ويحب الإسلام والمسلمين؛ فإن الذي لا يكفر المشركين غير مصدق بالقرآن، فإن القرآن قد كفَّر المشركين، وأمر بتكفيرهم وعداوتهم وقتالهم. قال الشيخ محمد بن عبد الوهاب في نواقض الإسلام: (الثالث: من لم يكفِّر المشركين، أو شك في كفرهم، أو صحح مذهبهم: كفر. وقال شيخ الإسلام ابن تيمية: من دعا علي بن أبي طالب: فقد كفر، ومن شك في كفره: فقد كفر». وقال عبد الله بن عبد اللطيف: «من لم يعرف كفر الدولة، ولم يفرق بينهم وبين البغاة من المسلمين: لم يعرف معنى لا إله إلا الله؛ فإن اعتقد مع ذلك أن الدولة مسلمون: فهو أشد وأعظم، وهذا هو الشك في كفر من كفر بالله، وأشرك به، ومن جرهم وأعانهم على المسلمين بأي إعانة: فهي ردة صريحة». وكفّر عبد الله المذكور آل الرشيد وأنصارهم لطلبهم العون العسكري من العثمانيين، وأوجب قتالهم لذلك، فقال: «وهؤلاء الذين قاموا في عداوة أهل التوحيد، واستنصروا بالكفار عليكم، وأدخلوهم إلى بلاد نجد، وعادوا التوحيد وأهله أشد العداوة، وهم «الرشيد»، ومن انضم إليهم من أعوانهم: لا يَشك في كفرهم ووجوب قتالهم على المسلمين إلا من لم يشم روائح الدين، أو صاحب نفاق، أو شك في هذه الدعوة الإسلامية». كما أصدر مجموعة من علماء الدعوة، وهم: محمد بن عبد اللطيف، وسليمان بن سحمان، وصالح بن عبد العزيز، ومحمد بن إبراهيم بن عبد اللطيف، وكافة علماء العارض، أصدروا فتوى بتكفير الذين يدعون إلى ولاية الشريف على الحجاز، وفيها: «هؤلاء الذين ذكرهم السائل … لا شك في كفرهم وردتهم؛ لأنهم انحازوا إلى أعداء الله ورسوله، وطلبوا الدخول تحت ولايتهم، واستعانوا بهم، فجمعوا بين الخروج من ديار المسلمين، واللحوق بأعداء الملة والدين، وتكفيرهم لأهل الإسلام، واستحلال دمائهم وأموالهم… وأما قول السائل: إنهم يدَّعون أنهم رعية الأتراك، ومن الأتراك السابقين، وأنهم لم يدخلوا تحت أمر ابن سعود وطاعته، إلا مغصوبين: فهذا أيضًا من أعظم الأدلة على ردتهم وكفرهم … وأما من أجاب دعوتهم، وساعدهم من أهل نجد: فحكمه حكمهم، يجب على جميع المسلمين قتاله وجهاده، وأما من أبى عن جهادهم، يدَّعي أنهم إخوان له، وأنهم على حق: فهذا حكمه حكمهم؛ لأنه صوب رأيهم، واعتقد ما اعتقدوه، لا سيما بعد علمه بما صدر منهم. وأما … الذين قدموا من عند ولد الشريف، يدعون إلى ولايته: فهؤلاء لا شك في ردتهم والحال ما ذكر؛ لأنهم دعاة إلى الدخول تحت ولاية المشركين، فيجب على جميع المسلمين جهادهم وقتالهم، وكذلك من آواهم ونصرهم: فحكمه حكمهم». هل تظن أنه لو معندكش قباب ولا أضرحة في بلدك أصلا، وتقول لا إله إلا الله، ولا تفعل شيئا مما يراه النابتة كفرًا= مش هيكفروك؟! لا، هتتكفر يعني هتتكفر، لأنه لازم تحب اللي نحبه وتكره اللي نكرهه والا لا ينفعك قول لا إله إلا الله ولا ترك الشرك: قال محمد بن عبد الوهاب في رسالته لأهل القصيم: «وأهل القصيم غارهم أن ما عندهم قبب ولا سادات، ولكن أخبرهم أن الحب والبغض والموالاة والمعاداة لا يصير للرجل دين إلا بها، ما داموا ما يبغضون أهل الزُّلْفِي وأمثالهم، فلا ينفعهم ترك الشرك، ولا ينفعهم قول لا إله إلا الله، فأهم ما تفطنهم له كون التوحيد من أخل به مثل من أخل بصوم رمضان ولو ما أبغضه، وكذلك الشرك إن كان ما أبغض أهله مثل بغض من تزوج بعض محارمه فلا ينفعه ترك الشرك، وتفطِّنهم للآيات التي ذكر الله في المولاة والمعاداة … واذكر لهم أنه واجب على الرجل يعلم عياله وأهل بيته ذلك أعظم من وجوب تعليم الوضوء والصلاة».