CHAPITRE : Sur la subtance [Jawhar], la corporalité [Jism], sur l’accidentalité [‘Aradh] et l’endroit [Makan] concernant Allah
“Il est obligatoire d’affirmer qu’Allah ta’ala n’est pas une substance, un corps, un accident, n’est pas sujet au changement et Il ne réside pas non plus dans quelque chose qui est sujet au changement, Il n’est pas confiné dans de telles choses non plus ; donc quiconque croit ou dit : « Allah Lui-même est dans un endroit », alors il est mécréant.
Au contraire, il est obligatoire d’affirmer avec certitude que Lui subhanahu wa ta’ala, est séparé de Sa création, ainsi Il était, et il n’y avait pas de lieu, alors Il a créé le lieu, et Il est comme il a toujours été avant la création du lieu, et Il ne peut pas être connu par les sens, ni mesuré par les gens, car Il est al-Ghani et rien ne Lui est indispensable. Il ne ressemble à rien, et rien ne Lui ressemble.
Le Ta’wil [l’interprétation des Attributs] est interdit et c’est le madhab des Salafs concernant les narrations sur les Attributs et ses versets.
[Et] en tout cas : Tout ce qui vient à l’esprit, ou ce que l’imagination imagine, est contraire à Celui qui est digne d’honneur et de vénération [Dhil Ikram wal Jalal].
Il est interdit d’interpréter ou d’expliquer tout ce qui concerne Allah ta’ala, comme le verset de l’Istiwa, le hadith de la ‘Descente’ [Nuzul] et d’autres versets concernant les Attributs, à moins qu’elles [les interprétations] émanent du Prophète ﷺ ou certains parmi les Compagnons. Ceci est le madhab de tous les Salafs, donc nous ne disons pas sur le Tanzih [la Transcendance d’Allah] ce que disent les Mu’atilah [Ceux qui renient les Attributs comme les Jahmites et les Mu’tazilites]. Au contraire, nous les affirmons et ne les déformons pas, et nous les décrivons en ne donnant pas de modalité, et parler des Attributs est une branche du discours sur l’Essence, notre doctrine est la vérité entre deux mensonges, et la guidée entre deux égarements, qui est : Affirmer les Noms et les Attributs, tout en niant l’anthropomorphisme [Tashbih] et les outils.”
[فصل في الجوهر والجسم والعرض والمكان, ونفيها عن الله]
فصل: ويجب الجزم بأن الله تعالى ليس بجوهر، ولا جسم، ولا عرض٥، ولا تحلُّهُ الحوادث، ولا يحلُّ فى حادث٦، ولا ينحصر فيه٧, فمن اعتقد,
أو قال: “إن الله بذاته فى مكان”, فكافر١.
بل يجب الجزم بأنه سبحانه وتعالى: بائن من خلقه٢، فكان ولا “٣/أ” مكان، ثم خلق المكان، وهو كما كان قبل خلق المكان٣، ولا يعرف بالحواس، ولا يقاس بالناس٤، فهو الغني عن كل شيء، ولا يستغني عنه شيء، ولا يشبه شيئًا، ولا يشبهه شيء٥.
تحريم التاويل, ومذهب السلف في أخبار الصفات وآياته
[وعلى] ٦ كل حال: مهما خطر بالبال، أو توهمه الخيال، فهو بخلاف ذي الإكرام والجلال٧.
فيحرم تأويل ما يتعلق به تعالى، وتفسيره٨، كآية الاستواء٩، وحديث النزول١، وغير ذلك من آيات الصفات، إلا بصادر عن النبي صلى الله عليه وسلم، أو بعض الصحابة، وهذا مذهب السلف قاطبة، فلا نقول في التنزيه كقول المعطلة٣، بل نثبت ولا نحرف، ونصف ولا نكيف، والكلام في الصفات فرع عن الكلام في الذات، فمذهبنا حق بين باطلين، وهدًى بين ضلالتين، وهو: إثبات الأسماء والصفات، مع نفي التشبيه والأدوات٤.