Shaykh Mar’i al-Karmi al-Hanbali, qu’Allah lui fasse miséricorde, a dit :
« Si cela est établi, sachez que parmi les versets ambigus sur les Attributs dont l’interprétation est tirée par les cheveux, ils ne doivent ni être interprétés ni expliqués.
La majorité des sunnites, y compris les Salafs et les Ahl al-Hadith, y croient et en délèguent le sens (Tafwidh) à Allah ta’ala, et nous ne l’expliquons pas même si nous l’éloignons de sa réalité.
L’Imam Al-Lalaka’i, Al-Hafiz, a rapporté sous l’autorité de Muhammad ibn Al-Hasan, qui a dit: ‘Tous les juristes de l’Est à l’Ouest sont d’accord sur la croyance aux Attributs sans explication ni anthropomorphisme. […]
L’Imam At-Tirmidhi a dit dans sa discussion du hadith sur la vision, la méthodologie sur cette question pour les gens de science parmi les imams tels que Sufyan Ath-Thawri, Ibn Al-Mubarak, Malik, Ibn ‘Uyaynah, Waki’ et d’autres est qu’ils ont dit : ‘Nous transmettons ces hadiths tels qu’ils sont venus, et nous y croyons, et il n’est pas dit comment, ni nous l’expliquons, ni nous l’imaginons.’
Dans mon livre, j’ai mentionné la preuve dans le fait d’interpréter (le verset) du Qur’an lorsqu’Allah ta’ala a dit : ‘Qu’attendent-ils sinon qu’Allah leur vienne à l’ombre des nuées’ [Sourate Al-Baqara – V.210] Après avoir mentionné la méthodologie des interprètes à ce sujet, la méthodologie des Salafs est la suivante : ne pas s’engager dans de telles affaires, garder le silence à leur sujet et faire le Tafwidh du sens à Allah ta’ala.
Ibn Abbas, qu’Allah l’agrée, a dit : ‘Cela (les versets et ahadiths ambigus) font partie de ce qui est caché et qui ne peut être expliqué. La meilleure approche à adopter dans ce verset et dans tout ce qui lui ressemble, c’est qu’une personne croit en sa signification apparente et confie sa connaissance à Allah ta’ala. Et c’est sur cela que les imams des Salafs ont procédé.
Az-Zuhri, Malik, Al-Awza’i, Sufyan Al-Thawri, Al-Layth ibn Sa’ad, Ibn Al-Mubarak, Ahmad ibn Hanbal et Ishaq disaient à propos de ce verset et d’autres similaires, transmettez-le tel qu’il est venu.
Sufyan ibn ‘Uyaynah a dit, sans mentionner tout ce dont Allah s’est décrit Lui-même dans Son Livre : ‘Son explication est de le lire et de garder le silence à ce sujet. Personne ne peut l’expliquer sauf Allah et Son Messager.’ […]
Sache, qu’Allah te soutienne, moi et toi, avec un esprit venant de Lui, que les Attributs d’Allah ta’ala sont ambigus (mutashabiha), il est impossible d’atteindre leurs significations et de les comprendre, mais plutôt d’atteindre l’esprit et la raison qui existent dans l’homme, et les gens de l’Islam ont convenus d’affirmer ce qu’Allah a confirmé pour Lui-même concernant Ses Attributs dont Il a parlé dans le Qur’an, tels que l’Ouïe, la Vue, l’Omniscience, la Puissance et ne renie cela qu’un mécréant parce qu’il dément ce qui se trouve dans le Qur’an. »
إِذا تقرر هَذَا فَاعْلَم أَن من المتشابهات آيَات الصِّفَات الَّتِي التَّأْوِيل فِيهَا بعيد فَلَا تؤول وَلَا تفسر
وَجُمْهُور أهل السّنة مِنْهُم السّلف وَأهل الحَدِيث على الْإِيمَان بهَا وتفويض مَعْنَاهَا المُرَاد مِنْهَا إِلَى الله تَعَالَى وَلَا نفسرها مَعَ تنزيهنا لَهُ عَن حَقِيقَتهَا
فقد روى الإِمَام اللالكائي الْحَافِظ عَن مُحَمَّد بن الْحسن قَالَ اتّفق الْفُقَهَاء كلهم من الْمشرق إِلَى الْمغرب على الْإِيمَان بِالصِّفَاتِ من غير تَفْسِير وَلَا تَشْبِيه […]
وَقَالَ الإِمَام التِّرْمِذِيّ فِي الْكَلَام على حَدِيث الرُّؤْيَة الْمَذْهَب فِي هَذَا عِنْد أهل الْعلم من الْأَئِمَّة مثل سُفْيَان الثَّوْريّ وَابْن الْمُبَارك وَمَالك وَابْن عُيَيْنَة ووكيع وَغَيرهم أَنهم قَالُوا نروي هَذِه الْأَحَادِيث كَمَا جَاءَت ونؤمن بهَا وَلَا يُقَال كَيفَ وَلَا نفسر وَلَا نتوهم
وَذكرت فِي كتابي الْبُرْهَان فِي تَفْسِير الْقُرْآن عِنْد قَوْله تَعَالَى {هَل ينظرُونَ إِلَّا أَن يَأْتِيهم الله فِي ظلل من الْغَمَام} الْبَقَرَة ٢١٠ وَبعد أَن ذكرت مَذَاهِب المتأولين أَن مَذْهَب السّلف هُوَ عدم الْخَوْض فِي مثل هَذَا وَالسُّكُوت عَنهُ وتفويض علمه إِلَى الله تَعَالَى
قَالَ ابْن عَبَّاس هَذَا من المكتوم الَّذِي لَا يُفَسر فَالْأولى فِي هَذِه الْآيَة وَمَا شاكلها أَن يُؤمن الْإِنْسَان بظاهرها ويكل علمهَا إِلَى الله تَعَالَى وعَلى ذَلِك مَضَت أَئِمَّة السّلف
وَكَانَ الزُّهْرِيّ وَمَالك وَالْأَوْزَاعِيّ وسُفْيَان الثَّوْريّ وَاللَّيْث بن سعد وَابْن الْمُبَارك وَأحمد بن حَنْبَل وَإِسْحَاق يَقُولُونَ فِي هَذِه الْآيَة وأمثالها أمروها كَمَا جَاءَت
وَقَالَ سُفْيَان بن عُيَيْنَة وناهيك بِهِ كل مَا وصف الله بِهِ نَفسه فِي كِتَابه فتفسيره قِرَاءَته وَالسُّكُوت عَنهُ لَيْسَ لأحد أَن يفسره إِلَّا الله وَرَسُوله […]
اعْلَم أيدني الله وَإِيَّاك بِروح مِنْهُ أَن من الْمُتَشَابه صِفَات الله تَعَالَى فَإِنَّهُ يتَعَذَّر الْوُقُوف على تَحْقِيق مَعَانِيهَا والإحاطة بهَا بل على تَحْقِيق الرّوح وَالْعقل القائمين بالإنسان وَأهل الْإِسْلَام قد اتَّفقُوا على إِثْبَات مَا أثْبته الله لنَفسِهِ من أَوْصَافه الَّتِي نطق بهَا الْقُرْآن من نَحْو سميع وبصير وَعَلِيم وقدير ونافي ذَلِك كَافِر لِأَنَّهُ مكذب لصريح الْقُرْآن