Shaykh Faris al-Khazraji, qu’Allah le préserve, a dit :
« La différence dans la façon dont les savants du Fiqh et les savants du Hadith évaluent le hadith Da’if en se basant sur l’Imam Ahmad ibn Hanbal et les savants du Madhab.
Il est nécessaire que l’étudiant et le chercheur soient conscients de la différence dans la façon dont les spécialistes du Fiqh et les spécialistes du Hadith évaluent le hadith du Da’if et ne pas les confondre car il y a une influence dans la façon dont ils sont utilisés en fonction de la compréhension basée sur le fiqh. Al-Qadi Abu Ya’la Al-Baghdadi, qu’Allah lui fasse miséricorde, a fait remarquer ce qui suit :
« La signification de l’expression « da’if » selon l’Imam Ahmad – et selon la méthodologie des gens du Hadith dans laquelle le da’if est utilisé – ne nécessite pas qu’il soit da’if pour être utilisée selon les spécialistes du Fiqh, comme dans le cas de quelque chose de mursal (chaîne de transmission interrompue), mudallis (quelqu’un qui rapporte un hadith qu’il n’a pas entendu directement ), le gharib (l’étrange) ou d’une affaire supplémentaire mentionnée dans le hadith non rapporté par la Jama’a. Et cela est présent dans leurs livres avec des expressions telles que « il est étrange ou le seul à rapporter cela » et l’expression avec elle « et il est da’if » selon une méthodologie. Et puis l’expression « on agit » fait référence à la voie des savants du Fiqh. »
Al-Hafiz Ibn Rajab Al-Hanbali, qu’Allah lui fasse miséricorde, a dit :
« Vous devez savoir que les paroles des Huffaz du Hadith et celles des savants du Fiqh ne s’annulent pas. Lorsque les Huffaz du Hadith utilisent l’expression, ils entendent seulement que l’authenticité du hadith en question étant mursal n’est pas sahih (authentique) selon leurs principes et que la chaîne de transmission est coupée en un point et non contiguë. En ce qui concerne les savants du Fiqh, leur intention en utilisant sahih signifie que ce qui est dans le hadith est une preuve favorable à son utilisation. Ainsi, lorsqu’il y a un récit qui est mursal, il contient d’autres éléments qui indiquent qu’il a une base solide qui permet de l’utiliser et qu’il peut être présenté comme preuve lorsque l’on examine toutes les affaires sous-jacentes. »
Et c’est pour cette raison que nous disons que les « décisions » d’Al-Albani – qu’Allah lui fasse miséricorde – dans les hadiths n’ont rien à voir avec les règles de la voie d’un madhhab dans les hadiths. C’est parce que l’Imam d’un Madhab est un savant du Hadith et que les savants d’un madhab donnée sont généralement connus pour leur connaissance directe du hadith et qu’ils ont leurs voies.
J’ai déjà mentionné les affaires ci-dessus dans un message intitulé : Disposition importante pour comprendre la terminologie des hadiths . Et de même, dans la même veine, le Shaykh Al-Albani a parcouru un chemin très éloigné du Madhab en matière de hadith en termes d’acceptation du mursal, des mudallas et des ajouts de personnes dignes de confiance et fiables basés sur les questions ci-dessus. »