L’imam Ibn Qudama al-Maqdisi, qu’Allah lui fasse miséricorde, nous dit dans son ouvrage « Dhamm at-Ta’wil », ce qui suit :
« 14 – Muhammad ibn Al-Hasan a dit concernant les hadiths mentionnés qu’Allah « descend » au ciel le plus bas et sur les hadiths similaires, ces hadiths ont été rapportés par des personnes dignes de confiance, nous les rapportons donc, y croyons et ne les expliquons pas.
15 – […] Al-Hafiz Abu Bakr Ahmad ibn Ali ibn Thabit At-Tayeb nous a informés :
‘Comme pour parler des Attributs, ce qui en a été rapporté dans les Sunnans authentiques, la doctrine des Salafs, qu’Allah soit satisfait d’eux, est de les affirmer et les prenant selon leur sens apparent tout en niant le comment et l’anthropomorphisme (tashbih). Le principe de base en la matière est que parler des Attributs est une branche du discours sur l’Essence, […] Affirmer Ses Attributs, c’est affirmer leur existence, et non la limitation et le comment, alors si nous disons qu’Allah ta’ala a un ‘yad’, l’ouïe et la vue, il s’agit simplement d’une confirmation des Attributs qu’Allah ta’ala s’est affirmés. Nous ne disons pas que le sens de la main est le pouvoir, ni que le sens de l’ouïe et de la vue est la connaissance, nous ne disons pas non plus qu’ils sont des membres, et nous ne les comparons pas non plus à à celles des créatures, car les ‘mains’, l’ouïe et la vue (des créatures) sont des membres et des instruments d’action.’ […]
21- Al-Awza’i rapporte : ‘Az-Zuhri et Makhul ont dit : « Qu’ils transmettaient ces hadiths comme ils sont venus. »
22 – Issa ibn Musa nous rapporte qu’il a entendu son père dire : ‘J’ai entendu Sufyan ibn ‘Uyaynah dire : Tout ce que par quoi Allah ta’ala s’est décrit dans le Qur’an, son interprétation réside dans sa récitation, sans comment et sans ressemblance (avec les créatures.’
24 – Al-Walid ibn Muslim nous a transmis : ‘J’ai demandé à Malik ibn Anas, Sufyan ath-Thawri, Al-Layth ibn Sa’ad et Awza’i au sujet des narrations sur les Attributs et ils ont dit : ‘Transmettez-les tels qu’ils sont venus.’
36 – Ibn Waddah a dit : ‘Tous les Ahl as-Sunnah que tu rencontres y croit, à cause des hadith révélés’, et Ibn Ma’in a dit : ‘Croyez-en eux (les Attributs), ne les décrivez pas’, et il a dit : ‘Transmettez-les et ne les contestez pas’.
37 – Sahnun a dit qu’une partie de la connaissance d’Allah consiste à garder le silence sur tout autre chose que ce avec quoi Il s’est décrit.
39 – […] Abu Bakr Abdullah ibn az-Zubayr al-Humaydi a exposé les Usuls (Fondements) de la Sunnah, alors il a mentionné certaines choses choses, puis il a dit : ‘et ce que le Qur’an et le Hadith ont mentionné comme : [Et les Juifs disent : ‘La Main d’Allah est fermée !’ Que leurs propres mains soient fermées.] (Sourate Al-Ma’idah – V.64) et aussi : [et les cieux seront pliés dans Sa [main] droite] (Sourate Az-Zumar – V.67) et des choses similaires. Cela provient du Qur’an et du Hadith, nous n’y ajoutons rien, n’expliquons rien, et nous nous en tenons à ce à quoi le Qur’an et la Sunnah se sont arrêtés et nous disons : [Le Tout Miséricordieux s’est istawa au-dessus du Trône], et quiconque prétend autre chose est un négateur Jahmi.
44 – Ils disent que l’Istiwa n’est pas inconnue, c’est-à-dire que son existence n’est pas inconnue, parce qu’Allah ta’ala en a informé et que Son information est absolument vraie. Il n’est pas permis d’en douter ou d’être suspicieux, donc ce n’était pas inconnu parce que la connaissance en a été obtenue et elle a été révélée. En quelques mots, al-Lafdh (la formulation de l’Attribut, pas le sens littéral) est connu.
75 – En ce qui concerne le Livre, Allah ta’ala a dit : « C’est Lui qui t‘a descendu le Livre. Il s’y trouve des versets sans équivoque, qui sont la base du Livre, et d’autres qui peuvent prêter à d’interprétation diverses. Les gens qui ont au cœur de l’âme une inclination vers l’égarement, mettent l’accent sur les versets à équivoque, cherchant la dissension en essayent de leur trouver une interprétation alors que nul ‘en connaît l’interprétation à part Allah. » [Sourate Al-‘Imran – V.7]
Il réprimande donc celui qui cherche à interpréter l’équivoque (mutashabih) et le compare à ce qu’il cherche la dissension (fitna), puis Il nous informe que personne ne connaît son interprétation sauf Allah ta’ala, donc la position correcte selon la plupart des gens de science est sur sa parole {à part Allah} et la déclaration de ceux qui prétendent que les gens enracinés dans la science (par rapport à la suite du verset : » Et ceux qui sont bien enracinés dans la science disent : ‘Nous y croyons : tout est de la part de notre Seigneur' ») connaissent son interprétation en raison de son existence n’est pas correcte.
L’une d’elles est qu’Allah a condamné ceux qui recherchent l’interprétation, et si cela était connu de ceux qui sont bien enraciné dans la science, ce qu’ils cherchent serait loué et non blâmé.
La seconde est que le Prophète ﷺ a dit (en commentant le verset plus haut) : « Si vous voyez ceux qui suivent ce qui fait partie de l’ambigu, alors ce sont ceux qu’Allah a mis en garde en disant, alors méfiez-vous d’eux. » Il veut dire par là que quiconque suit ce qui est équivoque, alors il fait partie de ceux dans le cœur desquels il y a une déviation. Si les gens bien enracinés dans la science l’avaient su, ils auraient été réprimandés et auraient déviés en le suivant. Le verset indique leur louange et la distinction entre eux et ceux dans leur cœur sont déviants, et c’est une contradiction (entre les deux).
La troisième est que le verset indique que les gens sont divisés en deux catégories, car il dit : « Les gens qui ont au cœur de l’âme une inclination vers l’égarement ». Quant au détail des phrases, il indique le détail de deux catégories, dont l’une est celle des déviants qui suivent l’équivoque (mutashabiha), et la seconde est celle de ceux qui sont fermement ancrés dans la science, et il est obligatoire de les suivre. Si chaque catégorie est différente de l’autre dans leurs caractéristiques, alors il faut que ceux qui soient ancrés dans la science soient différents des déviants. C’est-à-dire en abandonnant de suivre ce qui est équivoque, ambigus, ils s’en sont remis à Allah ta’ala à travers leur parole : {Nous y croyons : tout est de la part de notre Seigneur } […]
Cinquièmement, leur parole : « Nous y croyons, tout cela provient de notre Seigneur » est une déclaration qui indique un Tafwid (délégation du sens et du comment) et d’une soumission à ce qu’ils ne savaient pas, car ils savaient que cela provient de leur Seigneur, tout comme le sens du Muhkam (univoque) qui est connu et qui provient de Lui. […]
La seconde est que le Prophète ﷺ a récité ces versets, a apporté ces narrations, les a transmis à ses Compagnons et leur a ordonné de les transmettre, mais il ne les a pas expliqués ni donné une interprétation. Il n’est pas permis de retarder la preuve au-delà du moment où cela est nécessaire, selon le consensus. S’il y avait une interprétation, il ﷺ eut été obligé de l’expliquer, et il ne lui était pas permis de la retarder, et parce que lui ﷺ est resté silencieux à ce sujet, nous sommes donc obligés de le suivre dans cette voie. Allah ta’ala nous a ordonné de le suivre et nous a dit que nous avons un bon exemple en lui, alors Allah ta’ala a dit : « Certes il y a dans le Messager d’Allah un excellent modèle pour vous » [Sourate Al-Ahzab – V.21] et parce qu’il ﷺ est sur le droit chemin d’Allah. Alors il a suivi son chemin et a pris le chemin droit d’Allah. Il n’y a aucun doute, nous devons donc le suivre et nous en tenir là où il s’est arrêté et garder le silence sur ce qu’il a gardé sous silence, afin que nous puissions suivre son chemin, car c’est le chemin d’Allah et c’est celui qu’Allah nous a ordonné de suivre. Le Tout-Puissant a dit : « Et voila Ma Voie dans toute sa rectitude, suivez-la » et Il a interdit de suivre autre chose que celui-ci, et Il a dit : « et ne suivez pas les chemins qui vous écartent de Son chemin. » [Sourate Al-An’am – V.153]
81 – Et le sens est que les Attributs et les Noms d’Allah ta’ala ne peuvent être compris par la raison, car la raison ne connaît qu’une qualité basée sur l’observation ou le témoignage de son équivalent. Allah ta’ala n’est pas perçu par la vue et il n’y a rien de semblable ou de comparable à Lui. Par conséquent, la raison ne peut pas saisir Ses Attributs et Ses Noms, on ne peut donc les comprendre qu’à travers des preuves textuelles (Tawqif).Tawqif consiste a rapporté les Noms et les Attributs sans modalité ni explication. Ainsi, il est nécessaire de se limiter à ce qui a été entendu [dans les textes] en raison de l’absence de connaissance au-delà de celle-ci et de l’interdiction de faire des déclarations sur Allah sans connaissance, en se basant sur la preuve des paroles d’Allah ta’ala : « Dit que : ‘Mon Seigneur, Vous à interdit : l’ignominie, le péché ouvert ou cachée, l’injustice, l’association à Allah malgré qu’Il n’a pas envoyé de preuve, et interdit de dire d’Allah ce que vous ne savez pas.' » [Sourate Al-A’raf – V.33] […]
83 – Et parce que l’interprétation n’est pas obligatoire et cela par consensus, car si elle (l’interprétation) l’était, le Prophète ﷺ et ses Compagnons auraient négligé ce qui est obligatoire et se seraient mis d’accord sur le faux.
84 – Et parce qu’il n’est pas contesté que quiconque lit le Qur’an et n’en connaît pas l’explication (tafsir) n’est ni un pécheur ni un négligeant d’une quelconque obligation, et si cela n’est pas obligatoire pour celui qui récite le Qur’an, alors cela est davantage vrai pour celui qui ne l’a pas lu.
85 – Et parce que s’il était obligatoire pour tous, cela entraînerait un fardeau insurmontable et une obligation pour les musulmans lambdas de dire sur Allah ce qu’ils ne savent pas. Et si c’était obligatoire pour certains, quelle est la base de ce texte ? […]
[…] Comme cela a été rapporté sous l’autorité de l’Imam Muhammad ibn Idriss ash-Shafi’i, qu’Allah l’agrée, a dit : « Je crois en ce qui a été transmis à propos d’Allah selon l’intention d’Allah, et de ce qui vient du Messager d’Allah selon l’intention du Messager d’Allah ﷺ. »
90 – Ceci est un chemin droit et une parole correcte et solide. Il n’y a aucun danger pour celui qui prononce cela et aucune faute ou préjudice ne lui arrivera, car ce qui y est demandé est la Foi dans les paroles du Qur’an et de la Sunnah, et c’est une chose obligatoire pour chacun. Allah les a toutes créés, donc s’il nie une parole du Livre d’Allah qui est convenue, ceci est de la mécréance par consensus des musulmans et son silence concernant une interprétation dont il ne connait pas, celui-ci (le silence) est obligatoire basé sur les preuves du Qur’an, de la Sunnah et du consensus. […]
104 – « Et sache que quiconque affirme un Attribut d’Allah ta’ala avec l’un de ces hadiths fabriqués (mawdu’) est dans un état plus grave que celui qui interprète des récits authentiques. »
١٤ – وَقَالَ مُحَمَّد بن الْحسن فِي الْأَحَادِيث الَّتِي جَاءَت إِن الله يهْبط إِلَى السَّمَاء الدُّنْيَا وَنَحْو هَذَا من الْأَحَادِيث إِن هَذِه الْأَحَادِيث قد روتها الثِّقَات فَنحْن نرويها ونؤمن بهَا وَلَا نفسرها
الْحَافِظ أَبُو بكر أَحْمد بن عَليّ بن ثَابت الطّيب قَالَ أما الْكَلَام فِي الصِّفَات فَإِن مَا رُوِيَ مِنْهَا فِي السّنَن الصِّحَاح مَذْهَب السّلف رَضِي الله عَنْهُم إِثْبَاتهَا وإجراؤها على ظَاهرهَا وَنفي الْكَيْفِيَّة والتشبيه عَنْهَا وَالْأَصْل فِي هَذَا أَن الْكَلَام فِي الصِّفَات فرع على الْكَلَام فِي الذَّات ويحتذى فِي ذَلِك حذوه ومثاله فَإِذا كَانَ مَعْلُوما أَن إِثْبَات رب الْعَالمين عز وَجل إِنَّمَا هُوَ إِثْبَات وجود لَا إِثْبَات تَحْدِيد وتكييف فَكَذَلِك إِثْبَات صِفَاته إِنَّمَا هُوَ إِثْبَات وجود لَا إِثْبَات تَحْدِيد وتكييف فَإِذا قُلْنَا لله تَعَالَى يَد وَسمع وبصر فَإِنَّمَا هُوَ إِثْبَات صِفَات أثبتها الله تَعَالَى لنَفسِهِ وَلَا نقُول إِن معنى الْيَد الْقُدْرَة وَلَا أَن معنى السّمع وَالْبَصَر الْعلم وَلَا نقُول إِنَّهَا الْجَوَارِح وَلَا نشبهها بِالْأَيْدِي والأسماع والأبصار الَّتِي هِيَ جوارح وأدوات الْفِعْل
حَدثنَا الْأَوْزَاعِيّ قَالَ كَانَ الزُّهْرِيّ وَمَكْحُول يَقُولَانِ أمروا هَذِه الْأَحَادِيث كَمَا جَاءَت
حَدثنَا عِيسَى بن مُوسَى قَالَ سَمِعت أبي يَقُول سَمِعت سُفْيَان بن عُيَيْنَة يَقُول كل مَا وصف الله تَعَالَى بِهِ نَفسه فِي الْقُرْآن فقراءته تَفْسِيره وَلَا كَيفَ وَلَا مثل
٢٤ – وَقَالَ أَبُو بكر الْخلال أَخْبرنِي أَحْمد بن مُحَمَّد بن وَاصل الْمُقْرِئ حَدثنَا الْهَيْثَم بن خَارِجَة حَدثنَا الْوَلِيد بن مُسلم قَالَ سَأَلت مَالك بن أنس وسُفْيَان الثَّوْريّ وَاللَّيْث بن سعد وَالْأَوْزَاعِيّ عَن الْأَخْبَار الَّتِي فِي الصِّفَات فَقَالُوا أمروها كَمَا جَاءَت
٣٦ – وَقَالَ ابْن وضاح كل من لقِيت من أهل السّنة يصدق بهَا لحَدِيث التنزل وَقَالَ ابْن معِين صدق بِهِ وَلَا تصفه وَقَالَ أَقروهُ وَلَا تحدوه
٣٨ – وَقَالَ سَحْنُون من الْعلم بِاللَّه السُّكُوت عَن غير مَا وصف بِهِ نَفسه
٣٩ – أخبرنَا أَبُو الْحسن سعد الله بن نصر بن الدجاجي الْفَقِيه قَالَ أَنبأَنَا الإِمَام الزَّاهِد أَبُو مَنْصُور مُحَمَّد بن أَحْمد الْخياط أَنبأَنَا أَبُو طَاهِر عبد الْغفار بن مُحَمَّد بن جَعْفَر أَنبأَنَا أَبُو عَليّ بن الصَّواف أَنبأَنَا بشر بن مُوسَى أَنبأَنَا أَبُو بكر عبد الله بن الزبير الْحميدِي قَالَ أصُول السّنة فَذكر أَشْيَاء ثمَّ قَالَ وَمَا نطق بِهِ الْقُرْآن والْحَدِيث مثل {وَقَالَت الْيَهُود يَد الله مغلولة غلت أَيْديهم} [الْمَائِدَة ٦٤] وَمثل {وَالسَّمَاوَات مَطْوِيَّات بِيَمِينِهِ} [الزمر ٦٧] وَمَا أشبه هَذَا من الْقُرْآن والْحَدِيث لَا نزيد فِيهِ وَلَا نفسره ونقف على مَا وقف عَلَيْهِ الْقُرْآن وَالسّنة ونقول {الرَّحْمَن على الْعَرْش اسْتَوَى} وَمن زعم غير هَذَا فَهُوَ معطل جهمي
٤٤ – وَقَوْلهمْ الاسْتوَاء غير مَجْهُول أَي غير مَجْهُول الْوُجُود لِأَن الله تَعَالَى أخبر بِهِ وَخَبره صدق يَقِينا لَا يجوز الشَّك فِيهِ وَلَا الإرتياب فِيهِ فَكَانَ غير مَجْهُول لحُصُول الْعلم بِهِ وَقد رُوِيَ فِي بعض الْأَلْفَاظ الاسْتوَاء مَعْلُوم
٧٥ – أما الْكتاب فَقَوله تَعَالَى {هُوَ الَّذِي أنزل عَلَيْك الْكتاب مِنْهُ آيَات محكمات هن أم الْكتاب وَأخر متشابهات فَأَما الَّذين فِي قُلُوبهم زيغ فيتبعون مَا تشابه مِنْهُ ابْتِغَاء الْفِتْنَة وابتغاء تَأْوِيله وَمَا يعلم تَأْوِيله إِلَّا الله} [آل عمرَان ٧] فذم مبتغي تَأْوِيل الْمُتَشَابه وقرنه بمبتغي الْفِتْنَة فِي الذَّم ثمَّ أخبر أَنه لَا يعلم تَأْوِيله غير الله تَعَالَى فَإِن الْوَقْف الصَّحِيح عِنْد أَكثر أهل الْعلم على قَوْله {إِلَّا الله} وَلَا يَصح قَول من زعم أَن الراسخين يعلمُونَ تَأْوِيله لوُجُوده. أَحدهَا أَن الله ذمّ مبتغي التَّأْوِيل وَلَو كَانَ مَعْلُوما للراسخين لَكَانَ مبتغيه ممدوحا غير مَذْمُوم
الثَّانِي أَن النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم قَالَ إِذا رَأَيْتُمْ الَّذين يتبعُون مَا تشابه مِنْهُ فهم الَّذين عَنى الله فاحذروهم يَعْنِي كل من اتبع الْمُتَشَابه فَهُوَ من الَّذين فِي قُلُوبهم زيغ فَلَو علمه الراسخون لكانوا باتباعه مذمومين زائغين وَالْآيَة تدل على مدحهم والتفريق بَينهم وَبَين الَّذين فِي قُلُوبهم زيغ وَهَذَا تنَاقض
الثَّالِث أَن الْآيَة تدل على أَن النَّاس قِسْمَانِ لِأَنَّهُ قَالَ {فَأَما الَّذين فِي قُلُوبهم زيغ} وَأما لتفصيل الْجمل فَهِيَ دَالَّة على تَفْصِيل فصلين أَحدهمَا الزائغون المتبعون للمتشابه وَالثَّانِي الراسخون فِي الْعلم وَيجب أَن يكون كل قسم مُخَالفا للْآخر فِيمَا وصف بِهِ فَيلْزم حِينَئِذٍ أَن يكون الراسخون مخالفين للزائغين فِي ترك اتِّبَاع الْمُتَشَابه مفوضين إِلَى الله تَعَالَى بقَوْلهمْ {آمنا بِهِ كل من عِنْد رَبنَا}
الْخَامِس أَن قَوْلهم {آمنا بِهِ كل من عِنْد رَبنَا} كَلَام يشْعر بالتفويض وَالتَّسْلِيم لما لم يعلموه لعلمهم بِأَنَّهُ من عِنْد رَبهم كَمَا أَن الْمُحكم الْمَعْلُوم مَعْنَاهُ من عِنْده
الثَّانِي أَن النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم تَلا هَذِه الْآيَات وَأخْبر بالأخبار وَبَلغهَا أَصْحَابه وَأمرهمْ بتبليغها وَلم يُفَسِّرهَا وَلَا أخبر بتأويلها وَلَا يجوز تَأْخِير الْبَيَان عَن وَقت الْحَاجة بِالْإِجْمَاع فَلَو كَانَ لَهَا تَأْوِيل لزمَه بَيَانه وَلم يجز لَهُ تَأْخِيره وَلِأَنَّهُ عَلَيْهِ السَّلَام لما سكت عَن ذَلِك لزمنا اتِّبَاعه فِي ذَلِك لأمر الله تَعَالَى إيانا بإتباعه وَأخْبرنَا بِأَن لنا فِيهِ أُسْوَة حَسَنَة فَقَالَ تَعَالَى {لقد كَانَ لكم فِي رَسُول الله أُسْوَة حَسَنَة} [الْأَحْزَاب ٢١] وَلِأَنَّهُ عَلَيْهِ السَّلَام على صِرَاط الله الْمُسْتَقيم فسالك سَبيله سالك صِرَاط الله الْمُسْتَقيم لَا محَالة فَيجب علينا اتِّبَاعه وَالْوُقُوف حَيْثُ وقف وَالسُّكُوت عَمَّا عَنهُ سكت لنسلك سَبيله فَإِنَّهُ سَبِيل الله الَّذِي أمرنَا الله باتباعه فَقَالَ تَعَالَى {وَأَن هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيمًا فَاتَّبعُوهُ} وَنهى عَن اتِّبَاع مَا سواهُ فَقَالَ {وَلَا تتبعوا السبل فَتفرق بكم عَن سَبيله} [الْأَنْعَام ١٥٣]
٨١ – وَمن الْمَعْنى أَن صِفَات الله تَعَالَى وأسماءه لَا تدْرك بِالْعقلِ لِأَن الْعقل إِنَّمَا يعلم صفة مَا رَآهُ أَو رأى نَظِيره وَالله تَعَالَى لَا تُدْرِكهُ الْأَبْصَار وَلَا نَظِير لَهُ وَلَا شَبيه فَلَا تعلم صِفَاته وأسماؤه إِلَّا بالتوقيف والتوقيف إِنَّمَا ورد بأسماء الصِّفَات دون كيفيتها وتفسيرها فَيجب الإقتصار على مَا ورد بِهِ السّمع لعدم الْعلم بِمَا سواهُ وَتَحْرِيم القَوْل على الله تَعَالَى بِغَيْر علم بِدَلِيل قَول الله تَعَالَى {قل إِنَّمَا حرم رَبِّي الْفَوَاحِش مَا ظهر مِنْهَا وَمَا بطن وَالْإِثْم وَالْبَغي بِغَيْر الْحق وَأَن تُشْرِكُوا بِاللَّه مَا لم ينزل بِهِ سُلْطَانا وَأَن تَقولُوا على الله مَا لَا تعلمُونَ} [الْأَعْرَاف ٣٣]
٨٣ – وَلِأَن التَّأْوِيل لَيْسَ بِوَاجِب بِالْإِجْمَاع لِأَنَّهُ لَو كَانَ وَاجِبا لَكَانَ النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم وَأَصْحَابه قد أخلوا بِالْوَاجِبِ وَأَجْمعُوا على الْبَاطِل
٨٤ – وَلِأَنَّهُ لَا خلاف فِي أَن من قَرَأَ الْقُرْآن وَلم يعلم تَفْسِيره لَيْسَ بآثم وَلَا تَارِك لواجب وَإِذا لم يجب على قَارِئ الْقُرْآن فعلى من لم يقرأه أولى
٨٥ – وَلِأَنَّهُ لَو وَجب على الْجَمِيع لَكَانَ فِيهِ تَكْلِيف مَا لَا يُطَاق وَإِيجَاب على الْعَامَّة أَن يَقُولُوا على الله مَا لَا يعلمُونَ وَإِن وَجب على الْبَعْض فَمَا ضَابِط ذَلِك النَّص […]
كَمَا رُوِيَ عَن الإِمَام مُحَمَّد بن إِدْرِيس الشَّافِعِي رَضِي الله عَنهُ إِنَّه قَالَ آمَنت بِمَا جَاءَ عَن الله على مُرَاد الله وَآمَنت بِمَا جَاءَ عَن رَسُول الله على مُرَاد رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم
٩٠ – وَهَذِه طَريقَة مُسْتَقِيمَة ومقالة صَحِيحَة سليمَة لَيْسَ على صَاحبهَا خطر وَلَا يلْحقهُ عيب وَلَا ضَرَر لِأَن الْمَوْجُود مِنْهُ هُوَ الْإِيمَان بِلَفْظ الْكتاب وَالسّنة وَهَذَا أَمر وَاجِب على خلق الله أَجْمَعِينَ فَإِن جحد كلمة من كتاب الله مُتَّفق عَلَيْهَا كفر بِإِجْمَاع الْمُسلمين وسكوته عَن تَأْوِيل لم يعلم صِحَّته وَالسُّكُوت عَن ذَلِك وَاجِب أَيْضا بِدَلِيل الْكتاب وَالسّنة وَالْإِجْمَاع ثمَّ لَو لم يكن وَاجِبا لَكَانَ جَائِزا بِغَيْر خلاف
١٠٤ – وليعلم أَن من أثبت لله تَعَالَى صفة بِشَيْء من هَذِه الْأَحَادِيث الْمَوْضُوعَة فَهُوَ أَشد حَالا مِمَّن تَأَول الْأَخْبَار الصَّحِيحَة